晚风中的自由

我很不喜欢过节。满世界里无处不在提醒你是一个人。这让我觉得自己活得很失败。

我有时就是很糊涂，明知道自己从那些世俗的观念里获得不了什么，明知道媒体的话语权是一群愚人掌握并且导向平庸大众，却不得不偷偷拿来比照自己，然后感到沮丧。

其实北漂这个词对我来说不带任何情绪色彩。我没有情结，没有理想，我不较劲，也不忧愁。

轮回本就是一直在漂，漂来荡去，从生到死，从死到生，从快乐到痛苦，从痛苦到快乐，碰到什么是什么。那么多年，我在生我养我的城市里依然感到孤独与漂浮。而生活在他乡，至少我获得更多深省生命的空间。但是我想不明白，为什么会开始抗拒节日。

小时候特别希望有人能明白我，以为那些能说到一起去的人就是懂我的人。后来才明白，其实不然，我也不懂别人。那所谓“懂得”，可以给予他人的温暖只能做到锦上添花，却从不能雪中送炭。有人懂又怎样？路是自己走的，生是一个人来，死要一个人走。路上快乐与悲伤的一切，总有一天会告别，或者不告而别。

地铁里的歌手站在我身后唱《ANGEL》，他哀愁的心情漫漾在整个车厢里。没有回头去看他的脸，但是我听到了，他的故事。

我的站到了，他还没有唱完。心酸的迈出车门，带走那么多的无能为力。

第一次跟大亮一本正经的聊佛法。他的见地与修持让我频频惊讶，以前大家在一起扯的都是蛋。他对上师三宝的信心，让我真正见识了什么叫“具信弟子”。若以他做对照，自己的那所谓“信心”差得太远了。大亮有句话说的特别有味道，他说，贪嗔痴可怕吗？当你能意识到贪嗔痴的时候贪嗔痴一点儿也不可怕。傲慢的心才是最可怕的，因为微细，难以觉知。

以前我觉得大亮浑身都是习气，贪心，嗔心比不修行的人都大，当然了，嘴也特别贫。但他这次给我举了个例子，他说，得了黄疸型肝炎的人看白色的海螺是黄色，你说怎么办？我说，当然要先治病。他说，这就是大乘跟小乘的区别。他问我，海螺本身是什么颜色？我说，白色。他又问，海螺是因为人得了病就变黄了吗？当然不是，我答。他说，大乘修行人，根本不用把病去掉。海螺本性一直在那里，如如不动。是你的心，没事去区分白和黄，你有分别，你才生病。既然你能了解它的本性，你还去什么病？！他接着又没正形的跟我举例说，你看我老跟王艳对掐，你说我是恨她吗？我嗔心了吗？我的内心如如不动。你们看不惯我喷她，那是你们的心分别了。我都没过心。这话贫归贫，但是用来说道理富富有余。他说这就是为什么上师一再强调，修行修的是自己，不是别人。

还有一点，我一直都在观察和琢磨，我发现大亮从来不执着于谁有什么神通，谁有多大的福报，遇见多么神奇的事。他在我们看来是个相当追求物质享受的人，简直就是吃喝玩乐享乐专家，这样的人竟对神通不感冒。但是现在，我想这些都解释通了。

其实慢慢可以发现，一个人修行的好坏，从他对神通，对稀奇古怪事的攀缘程度可以略知一二。这是修行路上让人难以抵抗的诱惑。初学佛，这些会增加信心，但是缺乏正知见的时候，资粮浅薄的时候，很容易抱着这个“信心”当成正法，一执着，就是歧路。这是一路上，看见的自己和别人。

在某一个清晨磕头的时候我忽然明白，神通、福报与智慧其实都是果报，却并不是因。唯有精进才是。我们轮转六道，因为贪玩，因为每个早晨放逸睡懒觉，因为分明有时间磕216个大头却只磕108，我们生生世世就是这样贪着世间种种享乐。而诸佛菩萨可以成就上妙功德庄严，也不过是因为他们在凡夫地的时候，每一个艰难的境界里都肯往前跨一步。懒觉还睡吗？那就永远轮回去吧！

师父回来了，欢喜的去见她。师父又带我们一起金刚跪了。这次跪了半个小时，漫长的半个小时，此生难忘。后来的腿根本不是自己的。我总担心共修结束再也站不起来，想到种种恐怖情况吓自己，可是越这么想腿就越疼，疼得浑身直冒虚汗。师父当机开示说，你的身体难受，可是知道难受的那个心，它不难受。为什么身体会疼？身心不能协调。半个小时好像熬过了一生。开始5分5分的熬，后来1分1分的熬，再后来按秒熬……我想到地狱，也许那里的时间过得也很慢吧。但我们是在种解脱的因，而地狱是受恶报。师父说，当我们认真修行的时候，时间过得非常慢，你们想想每天磕头的时候慢不慢？因为真修行一定是要吃点苦的。半个小时结束，慢慢的起身，感觉到腿部血液刷刷的流动，麻在一点一点减轻，顿觉浑身清凉。动了动，腿也没残废嘛！接下来一直盘坐在蒲团上，不知过了多久，腿什么问题都没有，早已忘了腿一直盘着这码事。以前盘20分钟不活动一定开始发麻。看来金刚跪获益明显。

这次师父兴致勃勃的给我们看了她修行用过的法器——各种数量的念珠。最长的一串是1080的，举起来都好沉。是她每天10万佛号时用的。师父说，5万佛号的时候手指全是破的，不得不带手套。。师父现在已经可以达到每天三百万。我们无法想象。师父就对我们讲，人的两条腿也是走路，汽车也是走路，火车走的也是路，在同样的时间里，腿没有火车走的路多，你能说火车没有走过那么远吗？我胡乱的猜想，是不是念佛到了一定的功力，就可以在别的维次空间里念佛了。同样的时间，不同的空间，数量呈立方倍换算……纯属胡思乱想。

别人出家是弟子供养师父，师父出家，是她还要继续出去赚钱供养弟子修行。师父现在依然受聘于商业机构讲授茶道的课程，靠这些收入供养精舍的开支。整个菩提精舍，单是灯烛，每个月就要点一万盏。我们去吃喝水电，全部是师父买单。师父这次讲，她为什么要发珠子给我们，就是为了让我们省下买计数器的钱，她说，“计数器很容易坏掉，而一串珠子可以捻一辈子，我们用买计数器的钱去孝养父母好不好？去利益众生好不好？”谁都知道，没有太多人在意用坏了几只计数器，但她做这些，就是在表法，她是以身教告诉弟子，真心想修行，钱不是任何问题。有师兄供养师父钱，师父念财神咒加持那钱，然后又把钱还回去，师父要他能用这钱去发财，做更多利益众生的事情。

师父每次嘱咐我们最多的，并不是要念佛，要磕头，而是“要开心点！要开心点！”她说，人活着，开心是最难的。她让我们念佛磕头，也不过是希望我们获得清净的快乐。

上周学了个番茄土豆片，今天自己试验成功。做的过程中，我发现我爱上了这道菜。
一刀一刀的把土豆切片、水焯、番茄炝锅、与土豆片翻炒、收汁。如流水一般舒畅的操作。
只有番茄，土豆和盐烹出的美好味道。却可以发挥出自身的最大能量。般若味重重。

简单，就是不攀缘，不造作，不论自己有什么，不论有多少，一样的自如绽放。自然，清新，舒展。

你想品尝简单的滋味吗？不如试试番茄土豆片。

又发脾气，小茉茉在一边提醒我说，你看你看，你一个信佛的人……
意识到之后既忏悔又懊恼
为何脾气爆发且振振有词之时就忘了？
历事练心的过程中，我们很努力的去认识自己，认识习气，乃至去了解内心的恶。
可是人性到底有多少恶我们还没有发现？
我所能认识到的自己，究竟占真实的百分之多少？
如果有一天有人告诉我，百分不及一，我该怎么办？

为什么永远要绷着脸？为什么对下属永远是质问？为什么他一进屋就带进来凝重气息？而我为什么观想他是阿弥陀佛老是不成功！我认为天天把自己烦恼气场带给别人的人就是不道德，即便他是无意识的。当然他自己也活得很别扭，但我很难对这种人升起悲悯的心。我一直攀缘我能有机会离开。理论上我知道这是我修行最好的境界，大菩萨们总在上班时间围绕在我身边。但是可但是……最顽固的魔，深藏在我们自己的内心。

如果心的本质是清净，为何需要通过证悟才能得知？
言语文字道理告诉我们，人是染污的，看懂了想明白了还不够吗？
证悟的过程里，在每一寸探索前行中，心是染污的还是清净的？
如果是染污，我执法执如何放下？
如果是清净的，那又何须证悟？
姑且方便的假设：如果有一个证悟到的X，那所证X比证悟前明白的文字道理又多了什么？或者说，X的好处在哪里？
解脱需要证悟才能抵达吗？
从凡夫的“觉悟”到佛陀的“觉悟”，需经多少次第？

贤满法师在第二届汉传佛教讲经交流会上的分享：

    大家好！

    末学是来自北京龙泉寺的贤满。记得伟大的月称菩萨说过，没有得地的菩萨是没有资格讲经的，由此末学就是在梦中我也不敢妄想讲经，更何况是现在。故此末学把重点放在交流上啦，彻底地放弃什么来讲经的幻想以及对名次的邪妄分别。

    我抽到的是《心经》，但是我想既然大家给我提供了学习五部经的缘起，那么末学有责任把学习的结果给大家做个汇报，这样就五部经一起来啦。不过有个要求，那就是大家不要期待太高。

    有一天，中国禅宗二祖慧可大师在看《楞伽经》，突然停下来，长叹一声，此经四代以后主旨莫辨，惜哉！这句话玄记了一大事因缘。后来六祖在客栈里听到“应无所住而生其心”，恍然大悟，这也开启了一大事因缘，前后正好是四代。六祖以前禅宗是用《楞伽经》印心的，六祖以后就改为用《金刚经》啦！
 
    《金刚经》在玄奘大师译的十六会六百卷的《大般若经》里是第九会，其实它是佛讲完我们所谓的小乘四谛、十二因缘之后，逐步要讲大乘般若，这中间一个答疑性质的经典。主要是因为须菩提经常听佛讲大乘菩萨的功德、玄妙境界，心里有疑问我不是也断烦恼啦吗？难道这还不够吗？就问佛菩萨怎么干才能达到那样的境界啦。如果我们稍微留意的话就会发现这句话在经里出现了两次，这不是啰嗦的。因为我们的烦恼由于我执、法执。这也正好把整部经的正文分成两部分。第一部分破我执，最后佛来一个总结，就说其实您们不能以为您们看到的这个样子就是佛啦，如果这样您们就搞错啦。我想像须菩提尊者这样的人来讲空掉佛的是很难的，毕竟他从佛那里得到的受益是那么的大，那么的实在，幸好他一点就透，恍然大悟。

    有人问一位祖师：什么是佛。祖师答：干屎撅。用现在的话来讲就是手纸，擦屁股的那东西。对佛弟子来讲这还得了？抱歉，这恰恰是佛的密意，因为佛和手纸的本质是一样的——空，是不可以去执着的。接下来佛用种种譬喻告诉须菩提，法也是不能执著的，乃至如果有人认为佛有所讲法的话，那就是行邪见。多可怕的见解，多厉害的见解。同样有一天一个人去问祖师：什么是佛法，祖师答：黄叶止儿啼。原来佛法就是一个帮助我们解决了问题，就应该丢掉的东西，试想有谁成天手里拿着一个黄了的树叶呢。我想所有这些话只有佛敢讲，佛弟子敢讲，什么原因？诸法实相嘛，缘起性空的真理外道怎么也闹不明白的。
 
    《金刚经》可谓一空到底，连佛都空了，法也空啦，还有什么不空。那么怎么修呢？之后佛讲了据说是二十二年的般若，讲得清清楚楚，透透彻彻。之后有一天佛在定中指使舍利子问观世音菩萨：菩萨该如何修。其实这个问题和须菩提提的是同一个问题，答案当然不同啦，因为《金刚经》主要是为了把对佛讲的法有很深执着的小乘行人带到大乘的阵营里来，主要是破和立的，见解讲完就完，而这里主要是要讲修。而且关于般若，也就是菩萨的修行法门佛已经讲了二十多年了。如是观音菩萨就讲：舍利子色不异空，空不异色……。讲了一大堆名相，然后一一说这是空的。我想如果我们这样认为就没意思啦，仔细分析一下我们会发现原来观音菩萨是讲：您通过资粮道进入加行道，再到见道、修道、无学道，这样您就像我一样啦。在短短二百六十来字的经文里分别对三种根器的人讲这个次第，根器差点的要说名相，根器高的只要说个咒子就可以啦。所以这部经是对《大般若》做过纲要性的总结，指明修行次第性的蓝图，幸好是这样，不然也就不会这么的流行啦。

    那么修修修最后会是什么样子的呢？当然是佛啦，佛是什么样的一个玄妙的境界？《华严经》里就讲的很清楚，玄之又玄妙之又妙，穷事理之所及，常人都想象不到，所谓不读《华严经》不知佛家的富贵。但是《华严经》对普通人来讲太庞大了，幸好《行愿品》从某种程度上来讲已经涵盖了整个《华严经》的精髓。《行愿品》一开始普贤菩萨就告诉善财童子，如果您要想像我一样，您应该发十大愿，他说他就是依这十大愿成就的。在最后的偈颂中普贤菩萨同样是依资粮道、加行道、见道、修道、无学道的层次来阐述了自己的宏愿。也就是说如果您要想成就佛道的话，没有什么其他的途径的，必须通过这个途径的，这一点需要注意。

    最后普贤菩萨为了给末世众生作榜样，说他自己最终是要发愿往生极乐的，他很清楚他那一套对末世众生来讲还是太难啦。

    那么，《弥陀经》是净土法门最重要的经典，此经以信愿持名为宗旨，其中信为根本，所谓信自、信他、信因、信果、信事、信理。这里信自就是信自心本具极乐，苟能一念回心，决定得生。如果大家读过《佛说如来藏经》就什么都明白啦，其实《华严经》讲“心佛众生”三无差别也是讲这个道理，《法华经》里衣里明珠喻也是这个意思。信他吧就是信释迦、弥陀、十方佛的悲心与愿力不可思议，绝对有接引我们的能力与愿心。

    我们人是很奇怪的，在没上学之前我们总是说这是爸爸讲的，其他人讲的都不相信，等上学啦说老师说的，那时候连爸爸也不信啦，等长大了谁都不相信啦，就信自己。如果我们有小时候那种劲头恐怕早往生啦，三个字就够啦：佛讲的。有信，愿和持名是很自然的事情啦。说回来，净土法门是所谓彻底张显诸佛慈悲、智慧、大威神力的法门，如果没有这个法门我们可以说诸佛的功德还是有缺陷的。

    那么好啦，大家抄起家伙念那个：南无阿弥陀佛吧。可是您没那么简单的，我们无量劫以来造下的业无量无边，生活中会出这样那样的困难，那怎么办？

    《普门品》里佛盛赞观音菩萨，说他如何如何地有大威神力，如何如何地帮助众生，如何如何地有大悲心。其实这部经和《阿弥陀经》一样，是佛门典型的营销术，而且是极其成功的营销术，可以说释迦牟尼佛是有史以来最伟大的营销大师，结果是什么呢？“家家弥陀佛，户户观世音”的美谈，就是他营销的成功的佐证。可以说这样的营销只有佛门才会出现的，是绝无仅有的。想想看，这个世界上谁不是往自己的脸上贴金那。那有问题怎么请观音菩萨帮忙哪，很简单还是那句很熟悉的：南无观世音菩萨，就这么撕心裂肺地念去吧，一定如您所愿的。

    末学在学习的时候琢磨，觉得其中有这么个脉络的的，纯属瞎琢磨，不知道对不对。感觉到组织者的智慧真是高超，同时又体会到这几部经典能在汉土那么的流行不是没有原因的。

    这里要再提一点的是，佛是圆满的，从开始讲法的那天起就是圆满的，彻底圆满的，不存在学习、进步的问题。但是佛讲出来的话，因为要适应不同根器的众生肯定有所不同，不过味道是一样的，什么味道：解脱味。但是这要从修证的角度去看，不能从文字和名相上去做学问，这是没有用的，会出很多的问题，您会搞了一辈子最后很可能不信佛。一言以蔽之，我们要在日常生活中去体味缘起性空的佛理，这是普贤菩萨、诸佛的共道，也就是事情要好好干，但是不能执著有个我在做，有个对境，有个实在的媒介，所谓三轮体空。

    最后，套用《金刚经》里的话送给大家：所谓讲经者，即非讲经，是名讲经。感恩大家！

晚上在北大听叶曼老师的《道德经》，老师说，会在北大加课。大家都兴奋得不得了！国学社发了调查问卷，征求大家意见。我希望老师能讲《楞严经》或者佛法相关的，不过不知道北大的学生们是不是感兴趣，毕竟他们占调查问卷的大多数。或者在北大讲佛法是不是合适呢？

老师在北大的课，火爆到“站”无虚席。旁边一女孩上来就问我是不是居士，我说是啊，她特高兴的说她也是。她说叶老师讲什么其实无所谓，能看见她老人家就行。哈哈，跟原来的我一模一样。我对她说，依法不依人哦！她说她还没到那么高的境界呢。本来我想跟她说，那不是境界论的，那就是佛告诉我们的学佛方法。不过转念想，刚学佛的人，不能打击她的欢喜心，欲言又止了。她问我什么因缘开始学佛的。我告诉她，正是偶然的听到叶曼老师录音带我入门。她瞠目结舌。我还没跟她细说我跟叶老师的因缘呢，我怕她太激动。

学佛之初，我们见到慕名已久的大德善知识，投射出去的目光跟原来追星真没太大差别。还记得那时我跟胡师兄形容学诚大和尚，我说，师父长的真帅啊！胡师兄说，女弟子注意威仪啊！哈~ 慢慢的会发现，其实大德们的心跟我们是最近的。越是大德，越是慈悲平等谦虚的看待一切众生，他们是不会俯视我们的，因此我们也没必要仰望。这是善知识对我们的不言之教。而你其实也不能知道，在哪次遇见的路人甲，一句话就能点醒梦中人。我觉得我见到的大德真是多得数不清，大多数的他们没有名气，但却默默无闻的做着让人敬仰和感动的事，以一颗平常的心。

今天念佛的时候我想，要是把念佛时周围遇见的所有人，都看做是阿弥陀佛或者诸佛菩萨的化身，效果会怎样呢？————会怎样呢？哈哈，太神奇了！不但念佛的心立刻庄严起来，而且看待一切众生恭敬平等，不生分别爱憎。这样的方法不一定适合每一个人，因为并不是所有人都相信外境也是由心而生。我也在练习，让自己这样的信心能够坚定下来。

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今天试着录了一次音，因人多教室大，用耳机还是可以听的，公放效果就差些。